"La virtud se manifiesta bajo un doble aspecto:

                                          uno  intelectual, otro moral; la  virtud inte-

                                    lectual proviene en su mayor parte  de la ins-

                                   trucción o educación... mientras que la virtud

                                    moral  es hija de los buenos hábitos; de aqui

                                     que  gracias a un  leve cambio, de la palabra

                                              costumbre -ethos- viene moral, ethica".      

                                                                          Aristóteles, (Et., 1103,b.)

1. Datos biográficos sobre Aristóteles.

Aristóteles nació en el 384/383 a.C. en Estagira, en la frontera Macedonia. Su padre fue un médico excelente que sirvió al rey Amintas de Macedonia. A los 18 años Aristóteles quedó huérfano y regreso a Atenas, en donde entró a la academia platónica. Allí consolidó su vocación filosófica a lo largo de 20 años hasta la muerte de Platón. (347 a.C).

Aristóteles captó la esencia de los principios platónicos y los sometió a una profunda revisión  para tratar de buscar nuevas direcciones. Dejó la academia y se instaló en Asia Menor. Allí fundó una escuela en donde enseñó las disciplinas más filosófi­cas. En el 343/342 se inicia un nuevo periodo en la vida de Aristóteles. Filipo el mecedonio le confía la educación de su hijo Alejandro, personaje que revolucionó la historia griega. Aristóteles permaneció en la corte macedonia hasta que Alejan­dro subió al trono hacia el 336 a.C.

Finalmente en el 335/334, Aristóteles regresó a Atenas y allí impartía sus enseñanzas mientras paseaba. Por eso se le llamó "peripato" (del griego peripatos= paseo). El peripato se contrapuso a la academia y la eclipsó por completo durante algún tiempo. Estos fueron los años más fecundos en la produc­ción de Aristóteles en donde sistematizó los tratados filosófi­cos y científicos que conocemos hoy.

Para huir de sus enemigos se retiró a Calcis y dejó a Teofrasto  en la dirección del peripato. Falleció en el 322 a.C. después de unos pocos meses de exilio.

Los escritos de Aristóteles se dividen en dos grupos: Los  esotéricos (destinados al público afuera de la escuela); y los esotéricos (Destinados a los discípulos dentro de la escuela)

Entre las obras del segundo grupo encontramos: "EL CORPUS ARISTOTELICUM, se abre con el Organon que contiene los siguien­tes tratados: Categorías, De la interpretación, Analíticos primeros, Analíticos segundos o posteriores, Los tópicos, Refuta­ciones de los sofistas. Obras sobre la filosofía natural: La física, Del cielo, la generación y la corrupción.. Obras de Sicología: Tratado  Sobre el alma. Los catorce libros de Metafísica, son su obra más famosa. Obras de carácter filosófi­co, moral y política: La ética a Nicómaco, La gran Ética, La Ética a Eudemo, la Política. (Y otras más).

2. Características de la física aristotélica.

2.1. Presupuestos básicos.

1.Acepta el presupuesto fundamental de la física milesia: "Del no-ser, nada se hace o produce."

2. En oposición con la escuela de Elea, Aristóteles afirma la  existencia del movimiento (teoría de la generación) y la plura­lidad de los seres físicos.

3. Para explicar la generación de los cuerpos es necesario par­tir de la existencia de tres principios: Los contrarios y la materia- sujeto.

2.2. Distinción entre física y matemáticas.

La matemática se ocupa de formas separadas de la materia: Superficies, volúmenes, líneas y puntos en una forma abstracta.

La física se ocupa de los mismos objetos matemáticos en tanto que formas inherentes a la materia, es decir, como límites o términos de los cuerpos existentes. En consecuencia el objeto de la física es el ser compuesto de materia y forma.

2.3. La física, causas: Material, formal, eficiente y final.

Como cien­cia, la física debe explicar cuáles son las causas por las que los cuerpos se comportan como seres naturales, sin perder de vista que todo ser natural está sujeto a movimiento, el físico debe explicar por qué se mueve y cuáles son las causas que explican científicamente la generación de los cuerpos sensi­bles.

La causa material:

"Así pues, en primer sentido se llama causa a aquello a partir de lo cual algo se hace o produce, de manera que permanece en el ser producido como inmanente. Así, por ejemplo, el bronce es causa de la estatua, y la plata lo es de la co­pa.."(fis.,II,3)

La causa formal:

".. Y de otra manera lo son las formas y el ejemplar o modelo. Esta es, por otra parte, la noción de la esencia y sus géneros; así, respecto de la octava, es la relación de dos a uno y, en general el número y las partes que vienen incluidas en la definición." (Fis., II,3.)

La causa eficiente:

" En otro sentido, es causa aquello de donde proviene el primer principio del cambio o del reposo. Causa de este tipo es el que toma una decisión; y lo es el padre del hijo." (Fis., II,3.)

La causa final:

" Finalmente lo es también Lo que tiene razón de fin. Y esto es la causa final. Por ejemplo la salud, respecto del pasear. Pre­guntémonos en efecto, ¿por qué pasea? y responderemos: para gozar de buena salud." (Fis.,II,3.)

2.4. TEXTO NÚMERO UNO" De las causas y sus modalidades"           (Aristóte­les).

Los orígenes de la teoría Aristotélica acerca de las causas.

" En efecto, unos ponen como principio una causa material, concibiéndola bien una, bien múltiple, o bien corporal o in-corporal. De este tipo son lo grande y lo pequeño de Platón; lo infinito o indeterminado de los itálicos; el fuego, la tierra, el agua y el aire de Empédocles; lo infinito, en fin, de las homeomerías o partes semejantes de Anaxágoras. Todos estos filósofos se refirieron evidentemente a esta causa material, y con ellos admitieron el aire, el fuego, el agua o algo más denso que el fuego, pero más sutil que el aire ya que para algunos el primer elemento de los seres tiene estas cualidades.

Estos filósofos se han fijado tan sólo en la causa material. Otros, en cambio, han intentado explicar cuál era la causa del cambio y el movimiento, como son, por ejemplo, todos los que consideran principio del cambio la amistad y la discordia, la inteligencia o el amor. Pero ninguno ha definido con exactitud qué era la esencia y qué la sustancia de las cosas. Los que más se han acercado a ello son los que recurren a las ideas, porque no consideran las ideas ni como una causa material de las cosas sensibles ni como un principio del movimiento (ya que para ellos las ideas son más bien la causa de la inmutabilidad y la quietud); pero las ideas proporcionan a cada una de las  demás cosas su esencia, y a ellas se la da la unidad.

Por lo que respecta a la causa final de las acciones, hablan algunos de una causa de este tipo, pero no hablan de ella de la misma manera que nosotros ni explica su naturaleza. Los que conciben como principio de las cosas la inteligencia o la amistad, dan ciertamente estas cosas como bienes, pero no dicen que sean la causa final de la existencia o del cambio de ningún ser, sino más  bien afirman por el contrario que son las causas de sus movimientos. Semejante, los que dan como principios de los seres la unidad o el ser, los conciben como una causa de la sustancia de las cosas, no como aquello a que tienden los objetos en su existencia o en sus cambios..." (Aristóteles, Met.,I.7.)

3. La necesidad de un primer motor inmóvil.

Aristóteles prueba que es necesario que haya un primer motor inmóvil mediante dos argumentos:

1. Se infiere la necesidad de un primer motor a partir de la imposibilidad de una serie infinita de motores movidos por otro.

2. Se infiere la necesidad de un primer motor puesto que la causa instrumental precisa de una causa principal y primera.

4. Antropología aristotélica.

TEXTO: 2. " El estudio del conocimiento intelectual" (Aristóteles)­  

Semejanzas y diferencias entre el conocimiento sensible  y el intelectual.

" Respecto de la parte del alma- sea separable en el espacio extenso o solamente con una distinción de razón- con la que el alma conoce y piensa, hemos de considerar cuáles son sus características distintivas y de qué manera tiene lugar el pensar. Si ese proceso es análogo a la percepción, debe ser o bien un proceso en que el alma es actualizada por lo que es pensable, o alguna otra cosa de este mismo tipo. Esta parte, pues, debe ser, aunque no sea pasiva, receptiva de la forma de un objeto, es decir, debe ser potencialmente idéntica a su objeto, aunque no idéntica a él absolutamente: lo que lo sensitivo es a lo sensible, así es la mente respecto de lo pensable. Es, pues, necesario que la mente, puesto que piensa todas las cosas, esté incontaminada, como dice Anaxágoras, a fin de que pueda estar bajo control, es decir, que pueda conocer, porque la intromi­sión ­de cualquier cosa extraña le es impedimento y obstrucción. De donde también se deduce que la mente no puede tener ninguna característica fuera de su capacidad de recibir. Así, pues, la parte del alma que llamamos mente- Entiendo por mente aquella parte por medio de la cual el alma piensa y forma sus juicios- No tiene existencia actual hasta que piensa. Así, pues, no es lógico creer que está mezclada con el cuerpo, pues en este caso sería de alguna manera cualitativa, por ejemplo, calor o frío, o incluso tendría algún órgano como lo tiene la facultad sensitiva, siendo así que de hecho no  tienen ninguno. Se ha dicho con razón que el alma es el lugar de las formas, sólo que esto no se aplica al alma tomada como un todo, sino tomada tan sólo en su capacidad de pensar, y las formas la ocupan no actualmen­te, sino tan sólo potencialmente.

Ahora bien: Que las facultades perceptiva y pensante no son semejantes en su impasividad es evidente si consideramos los órganos del sentido y la sensación. El sentido, en efecto, pierde la sensación ante un estímulo procedente de un objeto sensible demasiado violento; por ejemplo, la de un sonido inmediatamente después de los sonidos ruidosos, y no es posible ver ni oler inmediatamente después de colores y olores muy fuertes; pero cuando la mente piensa lo altamente inteligible, no es por ello menos capaz de pensar en cosas de poca monta, sino aún es más capaz de ello, porque la facultad del sentido no es independientemente algo fuera del cuerpo, mientras que la mente ha llegado a varios grupos de sus objetos, como se dice del hombre ilustrado en actividad- lo cual ocurre cuando él puede ejercitar su función por si mismo-, aún entonces la mente es en algún sentido potencial, si bien no exactamente de la misma manera que antes de aprender y descubrir; además, entonces la mente es capaz de pensar por sí misma.

Supuesto que la magnitud no es lo mismo que la esencia de la magnitud, ni el agua lo mismo que la esencia del agua- y así también en muchos otros casos, si bien no en todos, ya que en algunos casos no hay diferencia alguna-,juzgamos la carne y la esencia de la carne o bien por distintas facultades, o bien por medio de la misma facultad bajo distintas relaciones, porque la carne no puede existir sin su materia, pero al igual que "nariz chata" implica una forma definida en una materia determinada. Ahora bien: Por medio de la facultad sensitiva juzgamos nosotros de lo caliente y lo frío, y todas las cualidades cuya debida proporción constituye la carne; pero por medio de un sentido distinto, o bien completamente distinto, o bien relacionado con él de la misma manera que una línea curva respecto de sí misma, una vez que se le ha arrancado la rectitud juzgamos nosotros de la esencia de la carne. Por otra parte, entre los objetivos abstractos, "Recto" es igual que "nariz chata", porque siempre ello está combinado con una extensión; pero su esencia, si recto y rectitud no son lo mismo, es algo distinto; llamemos a esto dualidad. Por consi­guiente, buscamos de esto, por medio de otra facultad o por medio de la misma facultad en una relación distinta. Y hablando en general, igual que los objetos son separables de su materia, así también son separables las facultades correspondientes de la mente.

Se podría plantear esta cuestión: Si la mente es una cosa simple y no es capaz de ser actualizada, y no tiene nada en común con ninguna otra cosa, cómo dice Anaxágoras, ¿De qué manera pensará, si pensar es una forma de ser actualizado? Porque cuando dos cosas tienen algo en común, consideramos a la una como agente o actuante y a la otra como actualizada. Y nuestro segundo problema es si la mente misma puede ser un objeto del pensamiento. Pues o bien la  mente estará presente en todos los demás objetos- Es decir, si la mente es en sí misma un objeto del pensamiento y no lo es en virtud de alguna otra cosa distinta, y si lo que es pensado es idéntico en la forma de siempre-, o bien contendrá algún elemento común que haga de ella un objeto del pensamiento, igual que las demás cosas. O bien existe la explicación que hemos dado bien de la frase "Ser actualizado en virtud de algún elemento común", es decir, que la mente es potencialmente idéntica a los objetos del pensamiento, mientras que actualmente no es nada de esto, hasta que piensa. Lo que la mente piensa debe estar en ella de la misma menara o en el mismo sentido en que las letras están en la tablilla que no contiene ninguna escritura actual; esto es exactamente lo que ocurre en el caso de la mente. Ella es también pensable por sí misma, exactamente igual que los demás objetos del pensamiento. En efecto, en el caso de las cosas que carecen de materia, lo que piensa y lo que es pensado son lo mismo, porque el conocimiento especulativo es lo mismo que su objeto. Hemos, empero, de considerar por qué razón la mente no piensa siempre. En las cosas que tienen materia, cada uno de los objetos del pensamiento está sólo potencialmente presente. De donde, mientras que los objetos materiales no tendrán la mente en sí mismos - Porque la mente es potencialmente idéntica  a ellos tan sólo independientemente  de su materia-, la mente tendrá incluso la capacidad de ser pensada." (Aristóteles, Del alma, lib. III, cap. 4.)

5. Ética y política aristotélica.

5.1. fundamento de la ética aristotélica.

El fundamento de la ética aristotélica tiene como principio universal que toda conducta o acción en cualquier campo, tiende hacia un fin; y el fin mueve al agente, por su razón de bien.

En la diversidad de bienes que existen, unos dependen de otros, pero hay un bien que sólo depende de sí mismo. (El bien supre­mo.)

5.2. Estudio de la felicidad y de la virtud.

El bien que Aristóteles llama supremo es la FELICIDAD. Para de-terminar la naturaleza de la felicidad, es necesario analizar en qué consiste el bien en cada uno de los seres. Cada ser busca el bien en conformidad con su naturaleza. Puesto que la naturaleza propia del hombre está determinada por la actividad del alma y el alma para obrar con rectitud debe tener  por condición la virtud, se hace necesario analizar en qué consiste ésta.

El criterio para clasificar las virtudes está dado por la división que hay en el alma: A la racional cuya función es ordenar le corresponde la virtud intelectual, a la irracional que está sometida a la anterior le corresponde la virtud moral.

Según Aristóteles, la prudencia es una virtud intelectual, mientras que la templanza, fortaleza y justicia, son virtudes morales.

La virtud no consiste en una conducta innata. Se trata de una disposición adquirida que se relaciona con nuestras acciones y pasiones. Supone una elección deliberada, una intención mental y es por ello que está subordinada a la virtud intelectual o sabiduría práctica y ésta a su vez a la teórica.

La TEMPLANZA es como el término medio entre el libertinaje y la insensibilidad.

La FORTALEZA como el justo medio entre el miedo y la audacia.

La JUSTICIA: Con ella culmina todo el orden de las virtudes morales, porque su práctica es la virtud plena, acabada. La justicia total, es la adecuación o conformidad a las leyes y a la igualdad. Se trata de la justicia legal. Su fin, es la FELICIDAD de la sociedad política.

La JUSTICIA PARCIAL se compone de justicia distributiva y conmutativa. La última regula los contratos entre los miembros de la comunidad. La primera distribuye las ventajas y desventa­jas que puedan corresponder a los miembros de la sociedad.

5.3. TEX­TO: 3 "Sobre la felicidad humana"  (Aristóteles.)

1. El principio de finalidad es norma universal de toda acción.

Y toda acción se propone como fin algún  bien.

" Todo arte y toda investigación, igual que toda acción y toda deliberación consciente, tienden, al parecer, hacia algún bien. Por esto mismo se ha definido con razón el bien aquello a que tienden todas las cosas. Sin embargo, parece haber alguna diferencia entre los fines de las cosas.

Unas veces son actividades que se desarrollan por sí mismas: otras veces son resultados de los actos. En los casos en los que hay unos fines determinados, además de los actos, los resultados de la acción son más importantes que las actividades que los producen. Por la misma razón que hay múltiples actos, multitud de artes y multitud de ciencias, hay también multipli­cidad de fines: La salud es el fin de la medicina; el navío es el fin de la construcción naval; el fin del arte de la guerra es la victoria; el fin de la economía es la riqueza. Todas las artes y las ciencias de este tipo están subordinadas a una ciencia maestra; Por ejemplo, están subordinadas a la ciencia de la equitación el arte de fabricar las riendas y el fabricar todo aquello que forma el equipo de un jinete; estas artes a su vez, igual que toda acción que se encamina a la guerra, dependen de la ciencia militar; y lo mismo hay que decir de otras artes y ciencias igualmente subordinadas. Las segundas se buscan en función de las primeras. Poco importa, por otra parte, que las mismas actividades sean el fin de nuestros actos, o que,  a través de ellas, se persiga otro fin, como ocurre en la ciencia que acabamos de mencionar." (Aristóteles, Ética Nicomaquea, I. 1.)

2. El bien supremo es la felicidad.

Problemática sobre la naturaleza de la felicidad.

"Al menos, por lo que se refiere a su nombre, se da un conoci­miento general: Este bien es la felicidad, tanto la masa como los selectos, que creen que vivir bien y tener éxito son sinónimos de vida feliz; Pero acerca de la naturaleza misma y de la felicidad no hay inteligencia ni unanimidad entre los sabios y la multitud.

Unos creen que es un bien evidente y visible, como, por ejemplo, el placer, la riqueza, los honores; para otros es distinta la respuesta a esta cuestión; y aun a menudo varía en el mismo individuo; por ejemplo, cuando está enfermo da sus preferencias a la salud; si es pobre, las da a la riqueza, los que tienen conciencia de su ignorancia escuchan con admiración a los que hablan bien sobre sus pretensiones; algunos, por el contrario, creen que, por encima de todos estos bienes hay otro que existe por sí mismo y que es la causa de todos los demás." (Aristóte­les, Ética Nicomaquea, I, 4.)

6. 0bjeto y método de la ciencia política.

El objeto de la política es el estudio de la comunidad. Es una condición indispensable de todo estado.

Hay dos métodos para estudiar la formación del estado: a) El analítico-deductivo que analiza el todo hasta llegar a sus partes. Puesto que el estado es el fin, es superior al indivi­duo y a la familia. (El todo es superior a sus partes). b) El método genético cronológico, estudia la sociedad política a partir de su origen.

6.1. Crítica de Aristóteles a la teoría política de Platón.

El estado no es ya una comunidad perfecta porque dejaría de ser comunidad de personas y se convertiría en una persona indivi­dual, que es la unidad más perfecta. Además, si fuera una unidad perfecta anularía las diferencias específicas de sus miembros.

6.2. Organización del Estado.

Constituir un Estado es darle un sistema de gobierno: La autoridad siempre se ejerce con la mira en el bien común de los  gobernados.

Formas de gobierno: 1. La monarquía o realeza. 2. La aristocra­cia (gobierno de los mejores.) 3. El gobierno constitucional (En donde gobierna la comunidad al Estado.)

Las desviaciones o formas injustas de gobierno son: La tiranía, la oligarquía y la democracia. "La tiranía que corresponde a la  monarquía; la oligarquía a la aristocracia y la democracia que corresponde al gobierno constitucional.

Según Aristóteles, la mejor forma de gobierno es la aristocra­cia o constitucional. Las considera como una sola.

6.3. TEXTO: 4 "Sobre la naturaleza, partes y origen de la sociedad”­   (Aristó­teles.)

Naturaleza y partes de la sociedad.

" Toda ciudad o estado es, como podemos ver, una especie de comunidad, y toda comunidad se ha formado teniendo como fin un determinado bien- Ya que todas las acciones de la especie humana en su totalidad se hacen con la vista puesta en algo que los hombres creen ser un bien-.

Es, por tanto, evidente que, mientras que todas las comunidades tienden a algún bien, la comunidad superior a todas y que incluye en sí todas lasdemás debe hacer esto en un grado supremo por encima de todas, y aspira al más alto de todos los bienes; y esa es la comunidad llamada ESTADO, la asociación política. Aquellos, pues, que piensan que la naturaleza del hombre de estado, del monarca,  del administrador o del jefe de familia es la misma, se equivocan; ellos imaginan que la diferencia que hay entre estas varias formas de autoridad es la que hay entre los números grandes y los  pequeños, no hay diferencia especí­fica; es decir, creen que el que gobierna sobre un grupo reducido de gente es un jefe de familia; que si es un poco mayor a ese grupo, es un administrador y que por encima está aún el gobernador o el monarca, como si no hubiera ninguna diferencia entre una familia grande y una ciudad pequeña; y así mismo, en lo que se refiere al jefe de un estado o a un monarca, creen que el que gobierna como cabeza única es un rey, y que aquél que, aunque su gobierno siga los principios de la ciencia de la monarquía, gobiernan y es gobernado alternativa­mente o por turno, es un hombre de estado; esos puntos de vista, sin embargo, no son verdaderos. La prueba de que esto es como afirmamos se hará patente si examinamos la cuestión de acuerdo con nuestro método habitual y regular de investigación. En cualquier otra materia es necesario analizar el todo compuesto hasta sus elementos simples- ya que estas son las partes menores del todo-; eso mismo hay que hacer con el Estado: examinando los elementos de que él se compone, discerniremos mejor, por relación con esto cuál es la diferen­cia que hay entre las diversas especies de gobernadores, y veremos si es posible obtener algo de precisión científica en relación con los varios juicios  hechos arriba." (Aristóteles, Política, I, 1.)

MINIMALISMO

Se establece a partir de líneas puras en el diseño de los muebles, figuras geométricas básicas y colores neutros que contrasten con negros
Finalidad de crear ambientes serenos uniformes y que transmitan bienestar
Se crean ambientes despojados de objetos inecesarios por lo q aportan tranquilidad y paz
Cortinas realizaadas con telas naturales como algodón, lino, en métodos romanos o rollers

RÚSTICO

Predomina la madera, pero con poco tratamiento, y a color y texturas naturales
Colores en tonalidades neutras o escala de cafés y beiges
Telas gruesas como la lana, algohodón,manta etc.

CLÁSICO

Predominan los colores cálidos y acogedores
Suelen estar con elementos muy elaborados que se encuentran en colores fuertes como rojo verde botella y café.
Contiene estampados como rayas, florales o frutales

LOFT

Espacios diáfanos y amplios,
Se utilizan materiales metálicos, de plástico y goma
Aporta tranquilidad pero no deja a un lado las lineas rectas
Aprovecha todo el espacio y suprime los tipos que los delimítan como paredes o pilares

VICTORIANO

Muebles Grandes, redondeados, con un tallado en madera excesivo.
Adornos o con flores o impresiones en exceso, colores dorados y rojos principalmente.
Telas gruesas como gabardina, aterciopeladas, lazos gruesos con terminaciones en borlas

POP- ART

Combina colores estridentes, con elementos antiestéticos y chillones
Texturas de papel, plásticos, peluches, pieles y sintéticos
Mueles estrafalarios que combinan diversas texturas contrastantes

ORIENTAL o ZEN 

Ambiente de serenidad, calma, equilibrio y belleza
Combinación de texturas como la piedra, madera y el papel en contraste con agua, velas e inciensos.
Interviene la naturaleza como plantas, agua, flores
También encontrarán elementos africanos de madera como el ébano
Colores como el rojo, ocres amarillos o lo que evoque la naturaleza.

CHIC

Utiliza muebles antiguos pero actualizados, darles un toque envejecido pero nunca gastado ni viejo
Muchos accesorios como candelabros, lámparas.
Combinan con telas modernas y muebles simples.
Texturas acolchadas y florales

COLONIAL

Muebles con materiales naturales principalmente madera o herrería
Telas naturales y gruesas
Lámparas de herrería gruesa
Colores tierra, gama de marrones, rojos, verdes.

INTRODUCCIÓN
Diseño de Interiores

El Diseño de Interiores es una propuesta profesional que une lo técnico de la construcción con el arte y la creatividad. Permite mejorar la calidad de vida de la sociedad y del hábitat en el que vivimos. Responde a las necesidades de las personas que exigen espacios interiores se nutran de los cambios que brinden bienestar y estética a su entorno.
El Diseño de Interiores resuelve proyectos de diseño ajustándose a las innovaciones estéticas, tecnológicas y del mercado. Construye espacios de acuerdo a las necesidades existentes (funcionales y estéticas), logrando que los usuarios se identifiquen con los espacios y objetos que construyen su entorno cotidiano.

La carrera aplica los principios del arte, ciencia y tecnología en la planificación y desarrollo de los proyectos de interiores, con el objetivo de satisfacer la transformación del espacio físico en espacios prácticos, funcionales e innovadores, las necesidades del cliente y del entorno.

Actualmente, el mundo moderno requiere de ambientes diseñados profesionalmente y que sean agradables y adecuados para el ser humano, lo que origina una demanda de profesionales en el Diseño de Interiores para los programas de vivienda, oficina y cualquier negocio.

Objetivo: “Hacer más estético y funcional el espacio humano para su mayor bienestar y eficiencia en todas sus actividades.”

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DISEÑO
Definimos el diseño, como un proceso o labor a proyectar, coordinar, seleccionar y organizar un conjunto de elementos para producir y crear objetos visuales destinados a comunicar mensajes específicos a grupos determinados.

ESTÉTICA
La Estética tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza. Formalmente se la ha definido también como "ciencia que trata de la belleza sus razones y emociones, así como las diferentes formas del arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo distinguido y lo feo

ERGONOMÍA
Disciplina científica es el estudio de los muebles, herramientas, máquinas, que una persona emplea habitualmente, con el fin de conseguir su mayor bienestar y rendimiento. Dentro de esta ciencia también se le da importancia al diseño de los lugares ya que éstos sumados a las herramientas contribuyen a una mayor eficacia en la labor y ayudan a la reducción del cansancio y a evitar accidentes.

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ofwrwso

1. Introducción

SISTEMA DIGESTIVO 

ESTUDIANTES DE 4TO GRADO

TECNOLÒGICA

OBJETIVO DE APRENDIZAJE: Identifica las principales estructuras que constituyen el sistema digestivo y relaciona las principales estructuras del sistema digestivo con la función que éstas realizan en el organismo.

CONTENIDO: SITEMA DIGESTIVO, ÓRGANOS Y FUNCIONES.